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禅修答疑精华
01打坐多长时间？会不会三个小时还没出定？要别人叫醒？ 不一定。三个小时还没出定这个是你自己想出来的，先不要想这些，要如实一点，你现在能做多久先坐多久。 02禅修的过程中，脚会麻怎么办？ 如果说你麻的不是很厉害，我们要去接受，如果麻的很厉害，会影响到你的心静不下来，可以慢慢调一下姿势，可以换一下。 03修心入定需要一个过程，在开始进入打坐准备状态的时候，刚才法师说“眼观鼻，鼻观心”，这个我们一开始不容易做到，可不可以先通过念经的方式静下来？ 这个不需要，这个已经是没有正念了。那个就是让你摄心的方法，就像用一根绳子绑住猴子一样，通过绳子把猴子活蹦乱跳的猴性慢慢固定一个地方，猴子开始会跳来跳去，因为不习惯啊，但是因为绳子固定在一个地方，慢慢慢慢就习惯了，心就这样的，慢慢就静下来了。 通过我们对呼吸的这种的观察去注意，这本身就是一种训练正念最好的方法，不要再想其他的，那些都掺杂进去。所以我们一定要知道，我们这个方法本身就最直接的去训练我们的正念，让我们的心不再散乱，不再躁动。 04舌顶上腭的时候呼吸是怎么做的？ 刚才我们引导的舌顶上腭，就是上门牙的后面一点点，搭上去的，不用顶，不用太用力，我们通常用鼻子吸气，吐气是用嘴巴慢慢吐，开始的三次调息的时候。 吸气用鼻子慢慢吸，吐出去的时候用嘴巴慢慢吐，这是一个调息的过程，不要憋气，就是很自然的。你已经吸饱的时候，再慢慢缓缓的吐出去，然后吐到尽的时候又自然的慢慢吸进来，吸满了再缓缓的吐出去。 05还有坐姿的问题，感觉自己越坐越往前倾，怎么办？ 这个很自然，因为我们不习惯吗，所以这个调身是在整个过程都可以调的，并不是坐下来就不动。过程中，我知道了发觉到了就慢慢调整过来，觉得这个头慢慢的向左倾，调到中间，向右倾，然后调到中间，我的头慢慢低下来，慢慢调整。要觉察，整个过程都要去做这个。 （学员：这个会不会影响入定？）不要想着期待入定，先把这些功夫做好就不容易，因为这些本身的觉察，我们对入定大家不要有一个误区，好像入定是什么都不动，其实我们佛教讲的正定，它是在这种活动的观察当中去培养我们的正念。 什么叫定？我们对任何活动的经验我们的心都能够看得清清楚楚，而不受到这些活动跟经验的一些干扰。干扰比如说看到舒适的想抓取，那个就是用力，心在用力；看到不舒服的东西，在排斥，这也是在用力，也是干扰。所以经验通过观察，观察之后呢看到我们心的动作，如果有用力，有贪啊，有抗拒啊，这些我们慢慢放下来，让自然的心安住在我们的呼吸上。 大家都要注意，因为每一个人的问题都可能代表你的问题。 06第一天打坐和今天打坐，进入状态的时候，身体自然的360度会晃。这样意识到很舒服，有意识的很自然的晃。 身体自然的晃，意识到很舒适，自然的晃可以，不要因为舒适而刻意去晃那就不好。遇到有一些人会有这种一直在摇，这种摇是不自主的，那我们也不要去控制它，只是觉察到我现在需要这种动，那没关系，不要因为要舒服就一直要这么摇。 所以说，有这种现象的发生也是一个动作，觉察它，觉察然后呢去看一下，觉察这个动作对我当下身体是否舒适，感觉到舒适就可以，如果是其他原因让心不安而动，那就要调整，让我们的心静下来，安住下来。 07每天打坐的时间最好是？ 早晨起来是最好的，因为通过一个晚上的休息，精神会恢复得很好，不容易睡觉，会精神饱满。 晚上看情况，如果白天工作太累了，就不太合适打坐。如果不是很累休息之前可以打坐，如果睡眠不好的话，通过打坐可以调整一下，能让你的身心放松，有助于睡眠。 08我看到台湾的一些朋友，做了一天事情很累啊，还要做事情，会通过打坐十分钟，然后开始做事情，这样做可以吗？ 这个也有效果，打坐是让心得到休息，心得到休息我们的身体就容易放松。我们的心一直在奔波在劳累，我们的身体肌肉是紧张的，心紧身体也紧其实是最耗能量的。 这个是有效果，但是这个会需要功夫的。比如你们平常在办公室，上午已经工作一两个钟头很累，那么闭目养神，自然坐也可以，盘腿坐也可以，然后放松，把身体调整到舒适、放松，自然的呼吸，注意到腹部的膨胀、收缩，膨胀、收缩，除此之外不要去想别的，不要去管别的。比如说我只有十分钟，那么就在这十分钟当中我非常专注，让我的心去训练呼吸这件事情，其他就不要去想它，这样就很好。 如果说尽可能嘛，大家都是居士在家的，很多时间你没有办法，我们可以利用零零碎碎的哪怕五分钟也好，甚至我们提倡一秒钟的正念训练，比如说话的时候都不知道提起正念，刚才说话的语调用力太过、太急，然后缓和下来，然后语速也变缓慢，这个也是正念；走路走路非常匆忙，很紧张，觉察到我刚才太紧张，很焦虑，所以呢保持正念，调整一下，让我的姿势和缓下来，让我的步伐慢下来，这个就是正念的训练，这个要时时刻刻的。我们在专门的时间来体验，真正的尽可能在日常生活中去培养自己的正念，这样跟我们的生活是连在一起的。 我们要时时要提起正念，正念就是说走路的时候你要注意到走路，吃饭的时候也要知道吃饭，怎么吃？比如我在吃饭的时候吃得太快，今天的菜很好吃，带着一种焦虑、饥渴，不断消耗，去获得那种美感，那个心就很用力。这个时候就觉察，然后慢慢去品尝，慢慢咀嚼，然后吞下去，整个过程都保持有正念去吃饭。 不管哪个活动都要有正念。这样的话就会感觉到吃饭的口味会不一样的，更好吃。我们平常时候吃饭带着那种焦虑、饥渴，吃饭的时候囫囵吞枣的那种吃，跟猪八戒吃人参果“咕噜、咕噜”一个下去，其实你感觉不到那个味觉，真正的美食。那个就是要有正念很重要，吃饭非常重要，这个是一个例子，平常我们要不断提起。 禅修有句话非常重要，你时时要提起你当下在做什么？这是一个正知——我当下在做什么？这就是不断的提醒你要有正念。我们平常去看一下，我们所有的，不管你工作走路吃饭说话，一般是没有正念的。我们在做这些事情或者活动的时候，完全受制于自己的一些欲求，或者欲望的驱动。 比如说我在这边说话，是为了要显示我自己的比如说口才啊、或者知识啊，是为了让你们都喜欢我，这些的念头都不是正念。如果说我们只是说不断的要观察自己，你的说话、表达只是为了让大家能够听懂，能够明白我们所要说的一个道理就可以，这个是我们要有正念去觉察，看看你的心是在做如何的想法，这些想法如果带着一些欲望，自己个人的主观的一些意念，你的心会很用力，你的心很用力，那个用力呢，我们要把它调整过来。心能够和缓下来，和缓下来你的心就不会那么焦躁。 09前面三次调息一开始鼻子吸气，嘴巴呼吸，后面打坐的时候是否需要这样？ 前面三次调息是这样，打坐后自然呼吸就可以了。打坐时一定是鼻子呼吸，那时候嘴巴是闭着的，自然用鼻子呼吸。我们舌顶上腭的话，一直都维持那一个，大家注意到，我们舌顶上腭的话，我们中医讲任督二脉连接，它容易让我们津液充满，我们打坐如果状态好的时候自然口水比较多，甘甜甘甜的，它自然就起到这个作用。 我刚才说让大家坐为什么坐的时候下巴往内收也是这个意思。如果说以后打坐的时候口比较干？那是因为头抬起来了，头抬起来下巴就紧受压迫，坐久了就觉得口干。下巴往内收下来，津液会非常多，所以它有这个作用。 10打坐时，两只手放在哪里比较好？躺着可以吗？ 觉得舒适就可以。我们要求的就是说只要你找到一个最舒适的姿势，只要你喜欢都可以。但是这种是最好的（叠掌在前），最让我们的心比较收摄。其他只要觉得舒适就可以。 躺着可以吗？——也可以啊，只要不睡觉就可以啊。我们有卧禅，行住坐卧都可以修禅，坐着有坐禅，站着有站禅，如果平常坐着太久不好腰部负担太重，办公室有条件的话有个地方躺一下，十分钟让我们的腰椎得到缓解，这个很好，平躺、自然呼吸，全身的放松，躺在水面上，非常轻，非常自然，不需要任何的用力，保持觉知，清醒，这个一定要清醒，不要躺在那边睡着了。 （学员：我躺着就思考问题，头脑很清晰）——最好不要思考问题，那个是非常干扰，说明你的心一直有挂碍那个问题，那些要调整过来，那些属于不善的思维，以为那个很好，那是因为你的心执着某一个东西，逼着你一直在思考那个事情，那本身是一种压力。不管是哪种禅，就是保持专注，保持正念，好好去观察，看看你的当下，你的经验发生什么？这个是很重要的。 （学员：是不是内心强大，随地可以坐禅？）是，理论上是这样的，但是我们真的要去这么做是很难的，所以要一步一步来。禅修和我们吃饭一样，要去体验，哪一种方式，只要对自己的正念有帮助的，让我们的身心能放松，能平静就可以。 11法师，所谓的思维修，可以在坐禅中思维问题吗？ 这个问题非常好，我们思维修的时候，不是刚才这位居士这样在思考问题，是思维和禅修有关的问题，我如何让我的心再继续放松、继续正念，这个是正行。所以我们说思维修不是普通的思维，是初禅之前的形式，这个思维是不断的调整让我的心进入更平静的一个状态，让我的身体能够更好的放松，这个是思维这些，不去思维其他的工作上面世间的一些贪忧，执着那些，那些就是不善的。这个问题很好，正念思维。 所以我们说不是坐禅一点都没有念头，我们是说有规律的，有合理的这种思维。 好，那时间已经到了，非常有缘也很荣幸，一生当中很难得的一段因缘。我们每一个相处每一个缘都不可能重现的，要珍惜每一天，每一个因缘，每一个当下。通过三天的禅修，希望我们每个人的内心远离匮乏，远离贪欲，让我们的家人、朋友，让我们身边陌生人，统统远离贪欲，远离焦躁，获得内心的平静。阿弥陀佛。 文 | 整理自照明法师2018年禅修营开示
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禅茶的起源
关于佛家的饮茶文化，究竟起于何年何代，并无明确的史料记载。佛门公案里，僧人最早有关于品茶论道的记录，可追溯至东晋庐山东林寺的开山祖师——慧远大师时期。当年，远公隐于庐山，三十年足未出山；而各地的名人学士为访远公盛名，时常不远千里聚于庐山，与远公请禅问教；时东林寺的后山，有一片天然的野生茶林，虽无专人种植，茶香却堪比珍茗特贡。远公常以此茶待客，众人品茗参教，常常忘于昼夜。与其说当时众人是为访道而汇于庐山，不如说很多人都是为了饮茶而去。 依旧始于东晋。后赵昭德寺的道开禅师，日不进食夜不倒单；每日仅以数枚药丸，辅茶水饮之。最后，连药丸也舍却，仅饮茶水。 而禅门对于“禅茶”一词的起源，却有明确的公案记载： 最早传于达摩祖师时期—— 达摩祖师面壁九年，出关后因眼睛九年未睁，眼皮无法张开，于是便将其撕下，丢至地上；即于眼皮所落之处生出一株矮树。取其叶沏水饮之，能令坐禅者清志明神，更能彻悟禅理。 或许，这只是一个传说；却奠定了禅家与茶道的缘起。
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禅茶合一：禅宗与茶道的关系
禅宗与茶道之间的文化联系有着深厚的历史底蕴。最早，僧人们为了解困而饮茶，随着时光的变迁，僧人们开始从文化的层面来理解两者的关系，并最终发展出“禅茶一味”的文化观念。 达摩禅师与茶 在佛门中一直流传着这样一则故事，说是当年达摩祖师在少室山面壁时，由于过度疲惫，昏昏欲睡--不争气的眼皮总是打架。达摩祖师一怒之下，索性将自己的眼皮割了下来，重重地扔在地上，谁知他的眼皮入土后就立刻长成了一棵树。再后来，达摩祖师得悟出关这棵小树被保留了下来，他的弟子开始采摘这棵树的树叶用来煎饮，没有想到竟然可以起到让人精神集中、提神止睡的作用。而这棵树就是茶树，叶子自然就是茶叶了。 当然，这只是故事传说，但是故事背后却反映出茶道与禅宗之间有着极为深厚的佛缘。佛教在中国兴起以后，僧人们由于坐禅的需要，开始与茶结下不解之缘，其核心是“禅茶一味”的理念。因此，在今天当我们谈到茶道的时候，自然就不能离开佛教去空谈，而是要将两者结合起来。 佛教不是在中国本土产生的宗教，它从印度发源。当年，佛教刚刚传人中国的时候，寺院里还没有出现饮茶之风，直到禅宗出现，僧人们需要长时间坐禅时，饮茶之风才开始在寺院中盛行，这为茶道的出现创造了条件。 僧人们为什么会饮茶 僧人们饮茶的原因何在呢？达摩祖师与茶叶的传说在一定程度上回答了这个问题。 禅宗讲究坐禅修行，思维专注，有时一次打坐会长达数十天，这样一来，僧人们难免昏昏欲睡。为了提神和醒脑，消除困乏，以便更好地禅坐静修，他们开始喝一种奇特的饮品。 《晋书·艺术传》记载：“敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂蜜之气，所饮茶苏而已。”单道开是东晋时代人，历史上，他曾在昭德寺坐禅修行，常服用有松、桂、蜜之气味的药丸，喝一种将茶、姜桂、橘、枣等合煮的名曰“茶苏”的饮品。茶，能“止渴，令人少眠”因此，饮茶也就成了僧人们打坐修禅时必不可少的一道程序。 伴随着禅宗的发展，饮茶也开始在社会上得到普及。这是由于禅宗较为注重圆通的理念，因此能够与中国传统文化相协调，较好地吸收中国传统文化中的宝贵资源，这一点，在茶道文化的发展中是有所体现的。 ——摘自韩冰著《禅茶一味，佛教与茶道》
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同兴福文化，同心义诊行 ——省农工党医务人员莆田南少林寺义诊活动圆满
2024年12月7日，由农工党福建省委会、农工党福建医科大学附属协和医院支部、莆田南少林寺主办，农工党福建中医药大学附属康复医院支部、莆田学院附属医院、农工党莆田市委会协办的“同兴福文化，同心义诊行”活动，在莆田南少林寺圆满举行。农工党福建省委会专职副主委杨琳、农工党莆田市委会专职副主委吴建通参加了此次活动。 上午8时，莆田学院附属医院与福建省红十字会在南少林传承馆为寺院捐赠常用药品及急救包等医疗物资。 随后，20多名医务人员为寺院僧众、武僧、义工以及附近林山村村民提供血压、血糖测量，甲状腺检查，视力检测等服务，涵盖17个专科。活动现场，医务人员耐心询问，详细答疑，针对大家的身体情况，提供专业的治疗建议，并引导大家树立正确的健康理念。同时，在南少林大医堂设立了正骨、推拿、拔罐等项目，大家在这里得到了专业治疗，缓解了身体的不适，治疗效果明显，医务人员得到大家的一致好评和认可。 中午11时20分，杨凌副主任营养师和省红十字会郑明华主任分别为大家讲解了在生活中科学摄取人体所需营养以及判断识别心肌梗死与急救处理的方法。 讲座结束后，在空性大和尚的陪同下，一行人来到南少林传承馆观看禅武表演，大家感受到了武术的魅力，深受震撼，纷纷鼓掌并拿出手机记录。 本次义诊活动， 不仅造福了大众，满足了求医问药的迫切需求，也弘扬了同心谋福、兴福、祈福、和福、聚福的五福文化。空性大和尚表示：期待未来能与农工党联合举办更多此类活动，为基层人民解忧送暖，推动更多优质医疗资源到达乡村，为构建更健康、更和谐的社会贡献力量。
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吃素四大理由之一：基于健康
吃素：淡泊生活，内心平静 ·清心寡欲，一心向道· 健康：四大调和，诸根通利 佛教的大德祖师，由于吃素，身体都很健康，寿命也长。一部分肉食者不易理解，而在有科学头脑的医学家和营养家，则是较易理解的。 首先，吃素的僧侣们甘于淡泊生活，无嗜穿嗜味的习惯，清心寡欲，一心向道，所谓“咬得菜根香，方知道中味”，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七情不易动乎胸中，内心平静，这是不易致病的主要精神因素。此中还包含有佛教的一套修心方法。 佛经中指出：素食能使四大调和，诸根通利，气血流畅，定力增长，“饮食知量”，“少欲知足”，是成就禅定神通不可缺少的条件。 素食中的豆制品和水果，含有丰富的植物蛋白质、碳水化合物、钙、磷和多种维生素，营养价值高，容易消化吸收。其中大豆的功能极高，含有蛋白质40％、脂肪及糖类20％，并含有丰富的多种维生素、胡萝卜素、铁、磷、钙等营养素，大豆的植物蛋白和脂肪，可以降低人的血清胆固醇，能降低高血压，避免动脉硬化等心脏疾病。所以素食者所食豆类、五谷杂粮、水果等，对于身体的营养完全可以补充，增进健康。 2011年，惟贤长老在第二届重庆古剑论坛发表了题为《佛教与素食》的论文，详细阐述了素食观点的形成与发展，及佛教对其产生的影响。其中素食的佛教经典与实践根据部分，给出了我们吃素基于的四大理由：健康、慈悲、因果、修行。 文章来源：第二届重庆古剑论坛论文 《佛教与素食》 作者：惟贤长老
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南少林寺僧俗同采春茶
4月19日清晨，天朗气清，南少林寺僧众与护法居士齐聚九莲山茶园，开始一年一度的春茶采摘活动。 早斋过后，大众列队步入茶园。只见茶垄依山势蜿蜒，嫩芽凝翠，云雾如纱。随后，法师带领大众以感恩之心开启上午的采摘。 茶园中，法师俯身轻掐嫩芽，居士细心采收，时而交流采茶要领，时而传出轻轻的笑声。一位老居士笑着说：“和法师们一起采茶，心里格外欢喜。”几位第一次参与的年轻义工也感叹：“原来劳动可以这样宁静快乐。” 南少林寺一直秉承“农禅并重”的祖训。采茶既是出坡，也是修行。在专注采摘中修当下心，在弯腰劳作中去掉我慢，在满篓绿意中生起感恩。赵州禅师“吃茶去”公案，说明茶与禅本无二致——一片叶子，浸润山间雨露，历经火焙手揉，方能成就一味清香；修行亦如制茶，需经历打磨，方见本来面目。 出坡结束，茶青满载而归，后续将摊晾、杀青、揉捻。这批春茶将用于供佛及与十方善信结缘。 青山不语，茶香为信。南少林寺以一场欢喜的上午采茶，让传统农禅活在当下，也让更多人体验到“茶中有禅，禅不离茶”的安然。
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吃素四大理由之二：基于慈悲
吃素：淡泊生活，内心平静 ·清心寡欲，一心向道· 慈悲：慈悲为本 方便为门 佛教以慈悲为本，方便为门。慈悲之心，是透过般若智慧产生的。学佛者由于了悟因缘生法的真理，而产生无缘大慈、同体大悲的菩萨心肠，从而戒绝杀戮，五戒中的第一条就是不杀生，由不杀生而吃素，是戒杀的积极行为。《楞伽经》中，佛告弟子大慧菩萨说： 一切肉有无量缘，菩萨于中当生悲悯不应啖食。我今为汝说其少分。大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、男女、眷属乃至朋友、亲爱、侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？…… 这段文意是说：一、一切众生从无始来都是自己的六亲眷属、朋友等，只由于隔世不识进行啖食，是可蠢可悲的。二、他身即我身，自他平等，应该体念他之苦乐即我之苦乐，不能因嗜口腹，贪美味，而置动物被杀的痛苦于不顾，这是最残忍的。 佛教大德和前贤们有许多戒杀放生诗，充分体现了慈悲精神。兹选录三首： 我肉众生肉，名殊体不殊； 原同一种性，只是别形躯。 千百年来碗里羹，冤深如海恨难平； 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。 血众淋漓味足珍，一般怨苦恨难伸； 路人试各扪心问，谁敢将刀割自身？ 2011年，惟贤长老在第二届重庆古剑论坛发表了题为《佛教与素食》的论文，详细阐述了素食观点的形成与发展，及佛教对其产生的影响。其中素食的佛教经典与实践根据部分，给出了我们吃素基于的四大理由：健康、慈悲、因果、修行。 文章来源：第二届重庆古剑论坛论文 《佛教与素食》 作者：惟贤长老
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僧俗二众出坡拔草，笑语轻扬
僧俗二众，躬身拔草，笑语轻扬。拔除杂草，亦扫心尘，手沾泥土，心有清欢。劳作之中有禅意，同行相伴是温暖。原来修行不在别处，就在这踏实耕耘、欢喜共处的日常里。
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吃素四大理由之三：基于因果
吃素：淡泊生活，内心平静 ·清心寡欲，一心向道· 因果：万法皆空 因果不空 因果定律，是佛教弘扬的基本法则。“种瓜得瓜，种豆得豆”，“为善受福，作恶遭殃”，有因必有果，造何因得何果，是必然不易之理。基此理由，可知造杀就得杀报，食他的肉就应该还他的肉，所谓“吃半斤还八两”。各别造因，各别受报；大众造因，大众受报。世界各地年年不断的战争，许多人死于刀兵，慧眼观之，原因在此。 《楞严经》说：“人死为羊，羊死为人，死死生生，互来相啖。”说明三世因果循环的道理。 佛教提倡众生平等，一切众生都有佛性，过去诸佛是已成佛，众生是未成佛，因此对于众生不应轻慢，更不应残杀，残杀是违犯理性的。残杀者违背慈悲平等之理，必自食其果。 2011年，惟贤长老在第二届重庆古剑论坛发表了题为《佛教与素食》的论文，详细阐述了素食观点的形成与发展，及佛教对其产生的影响。其中素食的佛教经典与实践根据部分，给出了我们吃素基于的四大理由：健康、慈悲、因果、修行。 文章来源：第二届重庆古剑论坛论文 《佛教与素食》 作者：惟贤长老
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僧团集体劳作，“出坡”也是一种修行
出坡是一种修行。六祖大师曾说：“不离自性，即是福田”，诸多禅宗开悟的祖师，皆是在挑柴运水中保任心性，累积福德资粮，待时节因缘至，出而大化众生。因此，出坡不仅是修福，更是成就道业的契机。 同时，出坡使大众有机会从事维护、关心道场的工作，团结一心，共同为弘扬佛法而贡献心力，使来道场的善信一见到庄严清净的环境就心生欢喜。功德无量。 最近雨水丰沛，地里的杂草长得比菜都要高且茂盛，法师们摄心一处，欢喜心除草，不到一个小时，芋头地就被整理得干干净净。
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吃素四大理由之四：基于修行
吃素：淡泊生活，内心平静 ·清心寡欲，一心向道· 修行：戒定慧学 大悲大愿 修行是佛教徒的基本要求，由此修养功夫为因，达到完成佛果的目的。修行的基本方法是戒、定、慧三学。戒是约束行为，防非止恶，众善奉行；定是专注一境，息诸虚妄分别；慧是明因识果，通达诸法实相。此中首要的是戒，守戒的作用是绝对禁止扰恼众生，损害他人利益（包括生命财产），保持内心纯善清净，为修定慧打下基础。此戒定慧是三乘共通的修法。 欲达佛乘，必须进一步修大乘菩萨行。菩萨行包括四无量心、四摄、六度。其精神主要是大悲大愿，不舍众生，更不能损害众生。因此，不管大乘小乘，戒杀是主要的。由怜悯众生，爱护众生生命，进而不食众生肉，这是必然的实际行动。 大乘诸经论中，多处谈到杀生和吃肉，都是断掉慈悲种子。慈悲是学佛的根本，此根本一断，即不能发菩提心，也不能证得佛果，可见戒杀和素食，在佛教教义中的重要。 2011年，惟贤长老在第二届重庆古剑论坛发表了题为《佛教与素食》的论文，详细阐述了素食观点的形成与发展，及佛教对其产生的影响。其中素食的佛教经典与实践根据部分，给出了我们吃素基于的四大理由：健康、慈悲、因果、修行。 文章来源：第二届重庆古剑论坛论文 《佛教与素食》 作者：惟贤长老
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看看你又错过了什么？
寺院的农禅生活一直是很多人所向往的，一把锄头，几寸方田，抛开俗事烦忧，在田间偶得一日之闲。城里人所盼望的偶然，却是南少林寺僧团日常的必修，2017年10月18日，僧团早斋后集体出坡挖芋头，清净和合，欢喜作业。 劳作间隙，清新的大自然也成了习武最好的衬景。哈哈！看我螳螂拳，逮到一只大芋头！ 瞧瞧，带着泥土的气息，岂一个“鲜”字了得…. 满载而归，收坡喽~！ 【关于农禅】农禅，是中国佛教禅宗文化的重要部分，“长期开垦荒地”和"一日不作一日不食"是农禅的最大特点。作为禅宗道场，莆田南少林寺一直在践行农禅文化。偶尔到寺里一两次的农禅体验中，我们看到的可能是这样的景致…..鸟语花香，一片翠绿，空气清新，世外桃源…. 在这背后，却不知道有多少法师和义工们辛勤的劳作和汗水？“长期开垦地”——“长期”、“开垦”、“荒地”，这三个词对于践行农禅文化的法师和义工们有着不同的意义…… 早在禅宗四祖道信和五祖弘忍时期，就提倡农禅并重，“视运水搬柴无非佛事，舂米作饭正好参求”。在南少林寺，田间劳作不仅仅是自给自足的一种生存方式，更是触类见道、直指本心的修行方式。这块大石头，从田边搬抬到地头，歇了有两三次。 唐朝布袋和尚曾有著名的一偈：“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清净方为道，退步原来是向前。”我们，开垦的是荒地，辟出的是良田，移走的是巨石，磨砺的是心头的烦恼习气，从现实的劳动中体悟禅修真谛，时时处处皆为修行。看了这些，您悟到了什么呢？
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